Метка: Психотерапия

СДВГ (синдром дефицита внимания с гиперактивностью) — очень распространенное поведенческое и эмоциональное нарушение у детей. Ребенок с диагнозом СДВГ сразу заметен на фоне окружающих. Он ни минуты не сидит на месте, постоянно находится в движении, никогда не доводит дело до конца, бросает и тут же принимается за другое. Симптомы СДВГ наблюдаются у 3-5% детского населения.

Гиперактивность с дефицитом внимания – это завышенная подвижность. Человек не способен усидеть на месте, постоянно крутится, сейчас он занимался одним делом, через минуту – другим, а потому неудивительно, что все остается незавершенным. Ребенок с синдромом дефицита внимания с гиперактивностью постоянно находится в движении, когда к нему обращаешься, кажется, не слышит или не обращает внимание. Из-за неусидчивости плохо воспринимает материал, неважно обучается. Важно вовремя заметить эти симптомы СДВГ, тогда гиперактивность с дефицитом внимания успешно излечивается. Читать далее «Что такое синдром дефицита внимания с гиперактивностью (СДВГ)?»

Фаза развития либидо между вторым и третьим годом жизни ребёнка, в которой главными источниками инфантильного наслаждения являются анальный регион и процессы дефекации. В этой фазе на переднем плане воспитательных усилий находится процесс приучения к чистоте и туалету. Для детского развития Я это фаза, в котором на переднем плане стоит овладение господством над своим собственным телом, особенно над сфинктером, а также контроль над импульсами влечений.

В объект-отношениях, характерных для этой фазы, двойственность Отдавания и Удерживания играет особенно большую роль; фекалии рассматриваются ребёнком в качестве необычайно ценного продукта, который можно преподносить как дар или удерживать для себя. Ещё в 1908 году (статья «Характер и анальная эротика») Фройд связал с этой догенитальной фазой так называемые анальные черты: любовь к порядку, бережливость, упрямство и педантичность. В 1924 году Абрахам («Очерк развития либидо на основе психоанализа психических расстройств». «Новые работы по психоанализу», IPV, Вена) описал две ступени анальной фазы. На первой степени анально-эротические стремления связаны с опустошением (выталкиванием), часть влечения, садистически направленного на объект, стремится разрушить объект, а на второй стремления связаны с удерживанием, то есть с овладением объектом. В статье «О преобразованиях, которым подвергаются влечения, и особенно об анальной эротике» (1916) Фройд описал символические уравнения, характерные для бессознательной сферы: кал деньги подарок и кал ребёнок пенис:

«Вербальное свидетельство идентичности ребёнка и кала мы находим в следующем выражении: получить в подарок ребёнка. Кал действительно является первым подарком, частью нашего тела, от которого ребёнок отделяется только после уговоров со стороны любимой персоны; дарением кала ребёнок без всяких лишних просьб признаётся этой персоне в своей нежности, так как чужого человека ребёнок как правда не вымазывает (Что-то схожее, хотя и не столь интенсивно, происходит и с уриной)».

Созданная Юнгом аналитическая психология именно в последнее время приобрела большое значение, так как стремление людей к нахождению смысла и цели своей жизни постоянно растёт, а психология Юнга способна полностью удовлетворить здесь человека. Аналитическая психология отличается особой ясностью и целостностью. Именно в юнговской психологи появились такие понятия как архетипы, анима и анимус, интроверзия и экстраверзия, индивидуация, коллективное бессознательное, тень, Самость. 1. История развития аналитической психологии
Аналитическая психология была создана Карлом Густавом Юнгом (1875 -1961), которому будучи учеником Зигмунда Фройда на стыке 19-го- и 20 веков удалось глубоко проникнуть в человеческую душу. В разгоревшемся конфликте между фройдовской глубинной психологией и психологией его ученика Адлера Юнг пытался отыскать свой путь. Если Фройд и Адлер пытались отыскать очень специфичные двигатели души, то Юнг своей психологией целостности пытался оздоровить людей и дать им возможность спокойно жить. Вначале краткое описание. 2. Образ человека у К. Г. Юнга
Всеохватывающим понятием человеческой психики является Самость. Самость является целостностью человеческой психики, включающей в себя сознательные и бессознательные части личности. Самость стремится гармонизовать психику.
Сознательным является исключительно осознаваемое Я, которое является крошечной частью того, что составляет человеческую личность. Рабочими средствами Я являются восприятие и мышление, эмоции и интуиция. В зависимости от того, какая пара понятий находится ближе к Я, различают интроверзивных и экстраверзивных людей.
Намного более обширней Я-сознания оказывается у людей бессознательная доля, расщепляющаяся на личное бессознательное и коллективное бессознательное.
К личному бессознательному относится сумма всех вытесненных паттернов поведения и эмоций, тень. Специальным аспектом тени являются вытесненные паттерны поведения, характерные для противоположного пола: Анимус или Анима.
Коллективное бессознательное является инстанцией, содержащей в себе обще-человеческий опыт, проявляющихся в форме образов. 3. Бессознательное
Вначале нужно понять, что слово «бессознательное» оказалось не совсем подходящим: оно звучит так, словно речь идёт о нижнем, плохом сознании. Гораздо лучше бы было назвать его пара-сознанием (то есть, рядорасположенным сознанием), так как оно принципиально ничем не уступает Я-сознанию. Бессознательное это интегральное понятие для всех причин, которые хотя и воздействуют на наши поступки, не способны восприниматься Я-сознанием. Речь при этом в случае личного бессознательного идёт например о забытом, вытесненном, о подпороговом восприятии, защищаемых влечениях, фиксациях и программированиях, о заигранном ходе поведения, о впечатлениях из раннего детства и латентной одарённости.
Коллективное бессознательное является интегральным понятием для генетически укоренённых предпосылок психологического функционирования и возможностей универсальных переживаний, поведения и развития. 3.1 Личное бессознательное и его комплексы

Довольно просто установить, когда бессознательно даёт нам импульсы к действиям. Когда бы бессознательное не прорывалось наружу, оно неизменно нарушает непрерывность Я-сознания. А это означает, что человек в данный момент сам ощущает дискомфорт из-за разрыва. Да это и не удивляет, ведь неожиданный импульс к действию исходит не от него. Если в разговоре появляется какое-либо слово, на которое собеседник неожиданно реагирует эмоционально неадекватно, то в определённых обстоятельствах можно исходить из того, что отреагировало бессознательное. Очевидно, услышанное слово соприкоснулось с больным местом. В аналитической психологии такое изменение поведения называется комплексом. Исследование комплексов является королевским путём к бессознательному.
Комплексы возникают в результате того, что подавляющие или подбадривающие реакции окружения воздействуют на паттерны поведения людей, позволяя рассматривать приятными или неприятными, правильными или ложными определённые, сами по себе нейтральные потребности, поведения или эмоции. И в соответствии с этим определённые аспекты личности и переживания наделяются позитивным или негативным «зарядом».
Персона, которая в какой-то момент проявляет обременённое комплексом поведение, не имеет возможности прервать такое поведение, так как оно лишено волевого контроля.
Можно различать два различных уровня комплексов:
1) те, что обусловливаются индивидуальной историей жизни, комплексы, которые характерны для группы, общества и культуры, в которой мы живём, и которыми мы наделяемся в процессе нашей социализации
2) те, что унаследованы и присущи всем людям; последний уровень комплексов называется архетипами; примерами их в любых культурах являются представления о духах, демонах, кобольдах, сказочных существах, гномах и чертях, и все они являются персонификациями бессознательных комплексов.
Так как обременённое комплексом действие исключает во многих областях возможность обращения к положительным сторонам, то было бы вполне конструктивно, устранить такие мешающие паттерны поведения. Путь туда среди всего прочего идёт и через внимательное наблюдение разрывов в Я-сознании. Подавление определённых частей личности приводит к формированию частичных личностей, которые принимают в себя подавленные части личности. Первой частичной личностью является так называемая тень. Она охватывает скупость, эгоизм, агрессивность, импульсивность, зависть, жадность и т. д. Вторая частичная личность охватывает исключительно теневые аспекты противоположного пола. У мужчин эта частичная личность называется Анима, у женщин Анимус.
Анима символизирует подавленные, женские паттерны поведения: способность общаться в личностно-эмоциональном контексте, интуицию, доступ к телу и своих чувствам, способность к адаптации.
Анимус символизирует подавленные, мужские качества типа агрессии, импульсивности, мужества, готовности к риску, инициативности, духовной самостоятельности, стремления к нововведениям.
Так как подобного рода материал невозможно полностью подавить, то он возвращается в форме проекций на других людей и предметы. В той степени, в которой человек примиряется с самим собой, он примиряется и со своим окружением.

3.2 Коллективное бессознательное и его «комплексы»

Комплексы, общие всем людям на земле, называются архетипами. И существуют они со времён появления сознания. Архетипы существуют потому, что как физически, так и психически в структуре людей существуют прочные законы, которых невозможно избежать людям. Если посмотреть назад в далёкое прошлое, то обнаруживаешь, что люди всех времён и народов всегда занимались с одним и тем же базисом проблем: овладение силами природы, обращение с влечениями и другими фундаментальными потребностями, прояснением проблем зла и добра, отношениями между полами и поколениями, обращение с несчастьем и смертью, отношением к трансперсональной сфере и вопрос смысла жизни. Каждое общество и каждый человек вынужден вступать в конфронтацию с этими архетипическими проблемами. Если поглубже уйти в одну из таких проблем, то можно не только обнаружить, что эта проблема стара, но и что разрешали её многие поколения людей до нас в принципе очень схоже.
Коллективное бессознательное является частью нашей психики, которую мы вынуждены иметь, потому что мы люди, которые наделены определённым фундаментальными функциями (арифметические операции в математики тоже базируются лишь на знаках и Эти две функции так сказать являются архетипами математики). 4. Я-сознание

Я это та инстанция личности, которая является носителем осознавания внешнего и внутреннего мира, носитель своей собственной идентичности. Хотя Я наиболее нам знакомо, ничего не может труднее, чем понять это Я. Я пытается ориентироваться в окружающем мире, и случается это прежде всего посредством четырёх фундаментальных функций: восприятия, мышления, эмоций и интуиции. Как правило у любого индивидуума хорошо сформированы лишь одна-две фундаментальных функций, так что личность так никогда и не созревает до конца. Люди, которые прежде всего находятся в плену восприятия и мышления, Юнг называет экстровертированными людьми, а противоположность им интровертированные люди, базируются главным образом на эмоциях и интуиции. Поэтому расширение сознания всегда оказывается дифференциацией и формированием остававшихся до сих пор незатребованными функций.
На судьбу Я оказывают большое влияние две других фундаментальных функции: Я-стабильность и Я-пластичность. Я-стабильность служит для отграничения, исключения и различения. Она может довести Я до изнеможения и ригидности. А Я-пластичность ответственна за открытость на встречу новому опыту, позволяющего подвергнуться метаморфозам. Хотя это может привести к дезориентации и уничтожению Я.
В отличии от практики восточных религий аналитическая психология не стремится к уничтожению (растворению Я в универсуме), так как тогда невозможно приобретение нового опыта. Скорее всего Я должно пытаться насколько только это возможно адаптироваться к внутренней картине внешней реальности, чтобы наилучшим способом справляться с требованиями жизни.

5. Самость

Самость является центром всей личности, а этим центральной управляющей инстанцией, наделяемая властью в момент оплодотворения яйцеклетки и структурирующая все процессы развития. Реализация возможностей, которые пребывают в потенциальном состоянии в Самости, зависит от окружения и общественных отношений, а прежде всего от качеств Я-сознания. От его способности открываться Самости, завит ход всего развития. Я является осознанным представителем Самости, его глазами, с помощью которых Самости удаётся познать саму себя. Самость может идентифицироваться с животными, кристаллами и звёздами. Это Бог в нас. 6.0 Индивидуация

Индивидуацией называется становление человека тем, кем на самом деле он является, и означает это процесс дифференциации, имеющий своей целью расцвет всех способностей, задатков и возможностей посредством ступенчатого осознания и реализации Самости.
На этом пути можно различать две грани, которые называются Я-становлением и Самость-становлением. 6.1 Я-становление

При Я-станрвлении внимание уделяется прежде всего дифференциации индивидуальной личности. В момент рождения Я отделяется от Самости. Преодолевает такой разрыв человек обычно посредством того, что проецирует свою Самость в других людей, например, в мать, классного учителя или вождя нации.
Дородовое единство Самости расщепляется в момент рождения на полярные противоположности, чаще всего без перспективы на то, что в течении последующей жизни будет шанс восстановить полную интеграцию. Ведь в своём развитии человек вынужден приспосабливаться к своему социальному окружению. А это невозможно без потери довольно позитивных задатков, которые не терпятся или не почитаются внешним миром. Чтобы защитить себя такие неприемлемые внешним миром задатки, тем не менее принадлежащие Самости, приобретают негативный «заряд» и с этого момента их начинают избегать и защищаться от них.
В пубертатный период молодые люди пытаются ориентироваться на универсальный половой идеал. И тогда неизбежно возникает чрезмерное отвержение качеств характера, присущих противоположному полу. Обычно такие люди продолжают утрированно проявлять и во взрослой жизни поступки, свойственные своему полу, формируя таким образом тень противоположного пола: мужчины Аниму, женщины Анимуса. Такой ход научения приводит к формированию комплексов и тени. То, что человек проявляет вовне, называется его персоной. Для жизни в обществе неотложно требуется здоровая персона. Как персона, так и Я-сознание, созревают в середине жизни (в 35-40 лет). 6.2 Реализация Самости

Для многих людей Я-реализация оказывается вершиной психического развития. Жизнь тогда проходит лишь в общественно одобряемых рамках, что увеличивает потребность в надёжности и порядке. Только немногие люди в середине жизни или позже, чаще всего после огромных потрясений, пережитой беды или кризисов задают себе тревожный вопрос, а что будет дальше. Поэтому большинство людей остаётся чуждым особым намерениям Юнга. Индивидуация, то есть, реализация Самости и вопросы о смысле жизни являются именно тем, о чём думал Юнг. Во время этого процесса развитие психики продолжается, хотя и с обратным знаком. Речь уже не идёт о том, чтобы во всё большей степени исключать своё собственное своеобразие, чтобы было приятно окружающим, а речь скорее всего идёт о том, чтобы повернуть ход развития.
Я начинает сталкиваться со всеми прежде подавляемыми приметами личности, пытаясь интегрировать их в одну персону. А это означает: осознание бессознательных комплексов, столкновение с персоной и своею тенью, формирование отношения к своему внутреннему полу (Анимус/Анима). При этом обнаруживается огромная проблема: Осознание Самости приводит теперь именно к тем конфликтам, которые пытались избежать их удерживанием в бессознательной сфере.
Я-сознание идёт переполненным страданиями путём скрещивания того, что было отщеплено и привело к полярности психики. Теперь противоречия жизни начинают полностью осознаваться. Потому-то и невозможно при этом избежать страданий. Человеку приходится столь долго выдерживать напряжённость, пока не удастся объединить полярности на более высоком уровне. Посредством признания своей беспомощности, слабости и подверженности чуждым влияниям Я приобретает мужественную установку, позволяющую открыться творческим импульсам Самости, объединяющим противоположности.
Целью является поиск внутреннего средства, регион тишины, незатронутый войной противоположностей. И состояние это ничего великого, значительного, святого в себе не несёт, скорее оно находит для себя проявление в простых словах: весёлое спокойствие, заключение мира с самим собой, удовлетворённость собою, принятие жизнь такою, какою она есть.
Вхождение в процесс индивидуации наделяет человека смыслом жизни и наполненностью жизнью. На немецком языке выходит журнал Analytische Psychologie (Zeitschrift fuer Analytische Psychologie und ihre Grenzgebiete). Официальный орган Немецкого, Швейцарского и Австрийского общества аналитической психологии и Интернационального общества глубинной психологии. Журнал основан в 1969 году W. Bitter, H. Dieckmann и С. A. Meier. Среди сотрудников V. Kast, M. Jacoby и др. Выходит 4 раза в год. Затрагиваются классические темы: индивидуация, учение об архетипах, толкование сновидений, типология, мифология и исследования сказок, а также актуальные клинические и методические вопросы.

Агрессивное влечение
Хотя ещё в работе «Агрессивное влечение в жизни и в неврозе» (1908) Альфред Адлер заговорил об агрессивном влечении, вначале на концепцию с таким влечением ни Фройд, ни психоанализ не обратил внимания. Но это отнюдь не означает, что феномены агрессивности не замечались, просто их не формулировали в терминах теории влечений.

В 1920 году вводя гипотезу о существовании влечения к смерти, Фройд заново обратился к вопросу о существовании агрессивного влечения. Даже первая дуалистическая теория влечений, в которой Фройд разделял сексуальное влечение и Я-влечение, оставалась для него всего на всего гипотезой, которая могла сохранять право на жизнь лишь постольку, поскольку доказывала свою полезность. С созданием структурной теории Я-влечения стали рассматриваться в качестве функций инстанции (сферы) «Я», а остальные влечения получили место прописки в инстанции «Оно». После некоторых раздумий Фройд стал структурно описывать дуализм влечений (сексуальности и агрессии) в качестве частей Оно. Именно такой структурный подход и отличает возникшую у Фройда концепцию агрессии от представлений Адлера.

Хотя идея о существовании агрессивного влечения наталкивается в аналитических кругах на гораздо меньшее сопротивление, чем гипотеза о существовании влечения к смерти, разработка теории агрессивного влечения и его судеб далеко не достаточна, во всяком случае, не сравнима с работой над теорией либидо. В «Кратком очерке психоанализа» (1939) Фройд обращает внимание на то, что совместное воздействие и противодействие двух основных влечений обусловливает всю пестроту явлений жизни. «Изменения в распределении величины влечений имеют самые большие последствия. Немножко больше сексуальной агрессии и любовник становится убийцей-садистом, а уменьшение агрессивного фактора делает мужчину робким, или даже вообще импотентом». Поскольку агрессивное влечение направлено внутрь (влечение к смерти), оно незаметно для нас. Только при обращённости вовне мы можем его обнаруживать.

Тема агрессии была выбрана центральным предметом дискуссий для Международного Психоаналитического конгресса в Вене (1971), так как большинство психоаналитиков не могли принять Фройдовскую гипотезу о существовании влечения к смерти, хотя как раз после Второй мировой войны лечение пациентов, страдающих тяжёлыми психическими расстройствами, предоставило массу клинического материала для разрешения проблемы агрессивного и деструктивного поведения. Довольно удачно была показана значимость враждебных чувств и фантазий младенцев в исследованиях Меляни Кляйн и её учеников. Много ценных идей можно обнаружить по этой теме и у Sascha Nacht, Дональда Винникотта, Вили Хоффера, Михаэля Балинта и Angel Garma. Последний хорошо известен в Вене в качестве большого приверженца идее Фройда о существовании влечения к смерти.

На Венском конгрессе (1971) актуальное состояние дискуссий было обобщено Charles Brenner:

1. Психологически становится совершенно очевидно, что существует достаточно веских причин принять концепцию о существовании агрессивного влечения. Хотя пока не существует столь строгих доказательств в других науках, скажем в биологии и этологии

2. Пока не обнаруживаются какие-либо иные источники агрессии кроме психических. Агрессию всё ещё не удаётся связать с каким-либо физиологическим феноменом, разве что с церебральными функциями

3. В настоящее время не существует никаких доказательств того, что агрессивное влечение может быть «масштабом привязанности соматических процессов к психической жизни»

4. Одинаково ведут себя агрессия и либидо по отношению к принципу наслаждения-неудовольствия. В общем, обнаруживается, что у обоих влечений разрядка сопровождается наслаждением, а её невозможность связывается с неудовольствием

5. Целью агрессии далеко не всегда является разрушение оккупированного (пленённого) объекта. Эта цель оказывается очень вариабельной и тесно связанной с имеющимся у субъекта жизненным опытом и функционированием сферы Я

6. Отношения между Я-функциями и влечениями экстремально сложны и тесны

7. Сегодня практически невозможно провести границу между теорией смешивания (интеграции) влечений и теорией дифференциации влечений.

Посредством последней теории Фройду удалось совсем неплохо разрешить проблему садизма и мазохизма. Там, где одна часть влечения к смерти прямо ставится на службу сексуальной функции, там он говорит о садизме, а там, где оставшаяся часть влечения, которой не удаётся обратиться к внешней реальности, остаётся пребывать в организме, там она обусловливает эрогенный мазохизм. Психоаналитический язык Фройда, как и большинства аналитиков, которые хотя и не допускают возможности существования влечения к смерти, а только дуализм сексуальности-агрессивности, позволяет обнаруживать обращённость агрессии не только на объект-отношения, но и на отношения внутри психических инстанций (Например, конфликт между сферами Я и Сверх-Я).

Для самого Фройда «агрессивное влечение» являлось той частью влечения к смерти, которая посредством мышечной деятельности направляется вовне. В работах «Три очерка» (1905) и «Новая серия лекций» (1933) Фройд использует слова «агрессивный» и «активный» в качестве синонимов. Не стоит забывать, что одновременно «активность» является наиболее важной характеристикой сексуального влечения. Исходя из этого, некоторые авторы в аналитических дискуссиях на темы агрессии пришли к тому, что стали рассматривать агрессию исключительно в качестве базиса активности, забывая при этом о присущем агрессии враждебно-разрушительном аспекте.

Wiener Arbeitskreis für Psychoanalyse
Основание Венского общества глубинной психологии (Wiener Arbeitskreis für Tiefenpsychologie) в 1947 году формально является юридическим оформлением существующего с 1945 года «глубинно-психологического семинара», объединявшего в своих рядах заинтересовавшихся психоанализом психологов, врачей, философов и других специалистов, собиравшихся на постоянные встречи, чтобы изучать и обсуждать в дискуссиях друг с другом теорию, практику, технику и социальные основы психоанализа. Юридическое оформление общества означало решимость быть самостоятельным психоаналитическим объединением и на собственную ответственность обучать кандидатов в психоаналитики. Руководителем этой группы и основателем «Общества» был Игорь Карузо, получивший своё психоаналитическое образование во время войны у Аугуста Айхорна (August Aichhorn) и Фрайхерра фон Гебзаттеля (Freiherr von Gebsattel). Обучение в обществе полностью опирается на учение Зигмунда Фройда, которое пытались согласовать с определёнными культурными ценностями: «признанием трансцендентной связи человека, единства его психосоматической сущности и центральным значением совести».

На конференции, посвящённой 100-летию Фройда (1956), выявился новый подход общества. Книга общества «Биос, психика, персона» (Bios, Psyche, Person), изданная Карузо с подзаголовком «Введение в общую глубинную психологию» (Einführung in die allgemeine Tiefenpsychologie), является предварительной попыткой фрагментарного наброска теоретической антропологии, во многом отвергающей фройдовскую антропологию. В 1958 был организован международный генеральный секретариат по глубинной психологии (Internationale Generalsekretariat der Arbeitskreise für Tiefenpsychologie). Стала подчёркиваться большая ориентация на идеи Фройда: «Не стоит жертвовать фройдовскими рабочими гипотезами в угоду идеологии. Их стоит диалектически проверять на практике, так как они наделяют нас практическим методом исследования человеческого развития». Основными аспектами работы общества стали: Явная ориентация на фройдовский анализ Попытка расширить психоаналитический подход посредством обращённости к персоналистически-философской антропологии Социально-психологический подход, в котором психопатологические феномены рассматриваются следствием «отчуждённости» человека в современном мире. В конце 50-ых годов «Венское общество» приобрело характер международного обучающего центра, превратившись в «Новую Венскую школу». В 1966 году была основана «Международная федерация обществ глубинной психологии» (Internationale Föderation der Arbeitskreise für Tiefenpsychologie). И. Карузо и Р. Шиндлер (I. Caruso, R. Schindler) стали соиздателями печатного органа этого общества «Contemporary Psychoanalysis» (New York).
60-ые годы сопровождались теоретическими дискуссиями о новых теориях психоанализа, которые начали включать в свой подход социальный подтекст (J. Bowlby, R. Spitz, E. Erikson).

В середине 70-ых годов обучение и научные исследования Венского общества почти полностью стали концентрироваться на классическом психоанализе. Особенно это стало заметно в период многолетнего президентства Раоуля Шиндлера. А под президентством Элизабет Майер (Elisabeth Mayer) в 1988 произошло переименование общества в «Венское общество психоанализа (Wiener Arbeitskreis für Psychoanalyse), чтобы ещё больше показать ориентацию общества.
В последние годы проявилось всё большее принятие психоаналитических направлений, являющихся наиболее актуальными для современного психоанализа: эгопсихологии, Melanie Klein, Jacqes Lacan, Jean Laplanche, Heinz Kohut, Otto Kernberg и др.

С 1984 года Австрийское общество издает ежеквартальный научный журнал «Тексты психоанализ, эстетика, критика культуры» (texte Psychoanalyse, Ästhetik- Kulturkritik). В мае 1992 Венское общество психоанализа (Wiener Arbeitskreis für Psychoanalyse) провело свой первый международный симпозиум по теме «Лечит ли психоанализ?» (Heilt die Psychoanalyse?). Существующий консультационный пункт предлагает бесплатную помощь по вопросам психотерапии.

Каждый год в октябре мы запускаем восьмимесячный цикл лекций и семинаров «Теория и клиника психоанализа». Курс опирается на основные теоретические и клинические предпосылки психоаналитических концепций Зигмунда Фрейда и Жака Лакана.

Продвинутая часть курса будет реализована в двух форматах. Во-первых, она будет посвящена тому, чтобы взглянуть с позиций лакановского подхода на вопросы, которые занимают практикующих клиницистов. Например: что означает занимать место психоаналитика и как это делается? Как анализировать перенос? Откуда берётся сопротивление и что с ним делать? Как и что мы говорим своим анализантам и к чему это приводит? С чем связано появление в практике так называемых «сложных случаев» и какие они бывают? Обсуждение этих и других вопросов не предполагает ни раздачи готовых ответов, ни выработки фиксированного, «правильного» знания о том, как на них отвечать. Скорее, оно направлено на то, чтобы каждый участник мог высказаться на предложенную тему, по-новому назвать привычные, уже намозолившие ему глаз вещи, прикоснуться к тому набору игральных костей, который являет собой его практика, и, может быть, даже бросить эти кости как-нибудь по-новому. Читать далее «Теория и клиника психоанализа (продвинутая часть)»

На занятиях в Психологическом Театре даю задание участникам группы сочинить страшный рассказ, состоящий из «непонятных» слов. Задание выполняется азартно и быстро. Это тест.

Читаю вслух. Знакомлюсь с каждым через его страх. Здесь и момент терапии: страх и юмор, совмещены (!)

На одном листе — просто шедевр:

«Зловещая субстанция давила на сенсорное восприятие индивидуума. Наступала флагилляция, усугублённая фригидной аморфностью перманентной дуаляции. Сгущавшаяся урувелла приближалась всё шапирней и шапирней! Ужасные доминанты превалировали над дольными структурами объективного неофита. Мгла, залившая субстанцию объекта нарастала. Приближался momento more, бушующий в словесном петинге. Читать далее «Психологический театр»